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Albert Camus, L'Etranger / The Stranger, 1958 / 2011Albert Camus, L'Etranger / The Stranger, 1958 / 2011 - video

I. DAS KLIMA DES ABSURDEN

Im vergangenen Sommer hat mich die Studentengruppe Perabsurdum zu einer Ausstellung und einer Vortragsreihe zum Absurden von Albert Camus an die Universität Heidelberg eingeladen. Das interessierte mich, weil ich mit Camus einiges verbinde. Camus wurde uns Mittelschülern schon in der Schule vorgestellt. Mir jedoch hatten diese Texte so gut zugesagt, dass ich de facto jede dritte Woche ein neues Büchlein von ihm bestellte. Der Fremde, die Pest und andere mehr philosophische Texte machten auf mich als Teenager einen besonderen Eindruck und der Grad der Identifikation war hoch. Es schien mir, als hätte mein Leben durch diesen Autor und sein französisches Cool eine neue Qualität erreicht. Deshalb konnte ich auch den Enthusiasmus dieser Heidelberger Camus Gruppe verstehen, die ohne große Mittel dieses Symposium organisierte.

Während meines nicht abgeschlossenen Romanistikstudiums legte sich mein Interesse an Camus wie eine Jugendliebe, die man einfach irgendwann vergisst, bzw. gegen eine neue eintauscht. Mehr als zehn Jahre später stieß ich wieder auf Camus aber dieses mal durch einen Autor, der mir wiederum mein Leben wesentlich und anhaltend veränderte: Edward Said, der durch sein Buch Orientalism in der ganzen Welt berühmt und hauptverantwortlich wurde, dass Post-Colonial Studies in die Universitäten um die ganze Welt einzogen und sich interdisziplinär auf alle Geisteswissenschaften auswirkten, veröffentlichte Culture and Imperialism, wo ein Kapitel Camus widmete. Kaum ein Autor hat solch einen Paradigmenwechsel im Umgang mit Literatur, Geschichte, Kunst und Politik bewirkt wie Said. Er zeigte auf, wie politische, militärische und koloniale Verhältnisse sich in akademischen und institutionellen Apparaten widerspiegeln und kulturelle Produktionen beeinflussen. Es sind gerade die durch die imperiale Politik und deren neue Realitäten notwendig gewordenen Studien von nicht-europäischen Kulturen, die mithalfen, eine westliche Vorherrschaft zu zementieren und zu rechtfertigen. Wie der Anti-Seminitismus sich subtil in alle Bereiche der Wahrnehmung und des öffentlichen Ausdrucks einnistete, so sind auch kulturelle und rassistische Vorurteilsstrukturen konstruiert, geschaffen und nur hartnäckig zu erkennen oder gar zu vertreiben.

In akribischer Arbeit verfolgt Said, was für Konsequenzen z. B. Napoleons Eroberung von Ägypten in der Hauptstadt Paris, ihren Institutionen und in ihren Ausdrucksforen hinterließen. Das institutionalisierte Lernen und Studieren war genauso davon betroffen, wie die Vorstellungswelten, die sich kommerzialisierten oder in Literatur und Malerei sich mit oder ohne Erfolg durchschlugen. Wie schon etwas vor Said Foucault die Geschichte von Wahnsinn und Irrationalität an seinem Gegenteil rekonstruiert, zeichnet Edward Said, dessen Seminar ich noch als freier Hörer in New York besuchen konnte, die miriadischen Wege nach, wie diverse Formen von Fremdenhass und eurozentristische Arroganz entstehen und sich hartnäckig halten.

In seinem Buch Cultur and Imperialism geht Edward Said im Kapitel Camus und die Wirklichkeit des französischen Imperialismus auch auf den Fall Camus ein. Der Abschnitt beginnt mit der Attitüde, mit der Frankreichs Kolonialpolitik „des Genies“ – die der Engländer war „ministeriell“ - die Expansion des französischen Kolonialreichs in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts betrieb, begleitet vom Ausbau von geographischen Gesellschaften und Instituten zum Studium der eroberten Welten. Die Wichtigkeit von Geographie als Wissenschaft unterstreicht ein Zitat von 1875, das von einer Konferenzrede vor Frankreichs wichtigsten Politikern stammt: „Meine Herren, die Vorsehung hat uns die Verpflichtung auferlegt, die Erde kennenzulernen und sie zu erobern. Dieser oberste Auftrag ist eine der gebieterischen Pflichten, die unsere Intelligenz und unseren Aktivitäten aufgebürdet sind. Die Geographie, jene Wissenschaft, die diese schöne Hingabe inspiriert und in deren Namen so viele Opfer dargebracht worden sind, ist zur Philosophie des Erdballs geworden“ (Edward Said, Kultur und Imperialismus, p 236). Die Kolonialassimilation ging einher mit bizarren Studien zur Rassenpsychologie, was immer dann mitschwingt, wenn von „Intelligenz“ die Rede ist. Diese Intelligenz bürdete den Franzosen eine „Zivilisationsmission“ auf, der gerne mit Opfern nachgegeben wird. Es wird ergänzend hinzugefügt, dass diese Unternehmen nicht durch Einladung zu „hierarchischen Partnerschaften“ geführt hätten, sondern einer „ultima ratio“ zu verdanken seien, die sich Gewalt nannte. Der Zivilisationsauftrag diente den Franzosen als wichtigste Rechtfertigung für ihre Kolonisationsarbeit.

Camus wächst also in einem kolonialen Kontext auf, den H’sen Derdour – ein algerischer Historiker - ein „Konzentrationslager“ für Algerier bezeichnete. Said beschreibt Camus als „späte imperiale Gestalt, die nicht nur die Hochblüte des Imperiums überlebte, sondern auch jetzt noch als ‚universalistischer’ Schriftsteller mit Wurzeln in einem heute vergessenen Kolonialismus überlebt.“ (ebd. p. 239). Er fährt fort, ihn mit George Orwell zu vergleichen, der ebenfalls im Zusammenhang mit den Problemen der 30iger und 40iger Jahre des 20. Jahrhunderts gelesen werden müsste, es aber nicht wird. Beide Autoren sind „in ihren jeweiligen Kulturen beispielhafte Figuren geworden ..., deren Bedeutung aus ihrem heimischen Kontext erwächst, ihn jedoch zu transzendieren scheint.“ (p. 240). Said wirft Camus jedoch nicht einfach Blindheit gegenüber den Abscheulichkeiten der kolonialen Herrschaft Frankreichs vor und zitiert auch seine bekannten Vorkriegsberichte, die er als ‚moralische Person in einer immoralischen Situation“ (p. 242) verfasst hat. Er fragt sich jedoch, warum Camus in seinen Romanen L’Etranger (1942) und La Peste (1947) algerische Schauplätze verwendet hat, obwohl die Hauptreferenzen als das Frankreich unter der Nazi-Besatzung zu deuten waren. Said vermutet darin eine „verstohlene oder unbewusste Rechtfertigung der französischen Herrschaft oder ein ideologisches Manöver zu ihrer Verbrämung“ (p 242).

Said plädiert, dass Camus’ Werke mit der Literatur jener Zeit verglichen werden, die nach der Unabhängigkeit geschrieben wurden und von Leuten stammen, die das französische Kolonialreich nicht akzeptierten. „ Eine korrelative Interpretation von Camus’ Romanen liefe also darauf hinaus, sie als Eingriffe in die Geschichte der französischen Anstrengungen aufzufasssen, Algerien französisch zu machen und zu erhalten, und nicht als Romane, die etwas über den Geiste und Seelenzustand des Autors verraten. ... Diese algerische Perspektive kann verborgene Aspekte entbinden und freilegen, die von Camus für selbstverständlich erachtet oder geleugnet wurden.“ (p. 243). Said teilt die Überzeugung, dass diese Romane „als Parabeln der condition humaine“ gelesen werden, in dem Araber wie Statisten behandelt werden: „Meursault tötet einen Araber, aber dieser Araber ist namenlos und scheint ohne Geschichte zu sein, gar nicht zu reden von Vater und Mutter, ebenso sicher ist, in Oran sterben Araber an der Pest, doch sie tragen keine Namen, während Rieux und Tarrou in die Handlung geradezu hineingestoßen werden.“ Said fährt fort: „Ich harre jedoch darauf, dass sich in Camus’ Romanen gerade das findet, wovon sie, wie man einst annahm, gereinigt worden seien – Details über jene so ganz andere, 1830 begonnnene französische imperiale Eroberung, die sich zu Camus’ Lebzeiten fortsetzte und sich in die Komposition der Texte hinein projiziert.“. (p 244)

Edward Said sieht darin jedoch keine „Rachesucht“ und will auch keine „Schuld“ zuschreiben, obwohl sich Camus öffentlich vehement gegen die Unabhängigkeit Algeriens von Frankreich ausgesprochen hat, die er nur als reine Passion denunzierte, also unfähig einer rationalen, staatstragenden Entscheidung: „En ce qui concerne l’Algérie, l’indépendance nationale est une formule purement passionelle. Il n’a jamais eu encore de nation algérienne.“ („So wohlwollend man den arabischen Ansprüchen auch gegenüberstehen mag, so muss man doch zugeben, dass im Falle Algeriens die nationale Unabhängigkeit ein rein von der Leidenschaft bedingtes Schlagwort ist. Es hat noch nie eine algerische Nation gegeben.“) (p. 248) Um die Franzosen in Algerien als „Eingeborene“ zu definieren und zu verankern, bedient sich Camus auch demselben Topos, der schon Napoleon Bonaparte bei der Eroberung von Ägypten behilflich war, wo dieser anscheinend sich selbst als der „wirkliche Muslime“ ausgegeben hatte: „Les Français d’Algérie sont, eux aussi, et au sens fort du terme, des indigènes.“ („Die Algerierfranzosen sind ebenfalls, und zwar im buchstäblichen Sinne des Wortes, Eingeborene.“) (p. 248) Es verwundert nicht, dass Camus wie das damalige Frankreich dem Algerien ohne Franzosen keine ökonomische Selbstständigkeit zutraute, obwohl jeder heute weiß, was die wirtschaftlichen, marktspezifischen und internationalen Voraussetzungen von ökonomischer Unabhängigkeit sind.

Solche Annahmen sind heute kaum mehr nachvollziehbar und sind Teil eines „Klima des Absurden“ (Sartre), das vom französischen Außenminister Chautemps noch gesteigert wurde, indem er 1938 Arabisch in Algerien zur „Fremdsprache“ erklärte. (p. 249) Das Absurde ist kein „metaphysischer Zustand,“ (Camus) sondern das Resultat einer brutalen Kolonialgeschichte, die Entfremdung, Ausbeutung, systematische Landenteignung, Gewalt und eine Politik des Genozids als mission civilisatrice, als Zivilisationsauftrag aufzwingt. Said zitiert hier u. a. Offiziere, die die quasi-aleatorischen „Razzia“ und Bestrafungsstreifzüge gegen algerische Dörfer, ihre Menschen, Häuser und Güter priesen und einen „’guerre à outrance,’ ein Krieg der Übertreibung jenseits aller Moral oder Notwendigkeit“ als „angenehme Zerstreuung“ (p 251) praktizierten: „Die Araber ... müssen davon abgehalten werden, zu säen, zu ernten und ihre Herden zu weiden.“ Auf gut Französisch: „Les Arabes ne comprennent que la force brutale“ - „Die Araber verstehen nur die brutale Gewalt“ (p. 251). In der Sprache der im 19. Jahrhundert florierenden Rassentheorien spricht ein Albert Sarrauts in seinem Buch „Grandeur et servitude coloniales“ von Rassen, „die unfähig sind, ihre Ressourcen zu nutzen“ und deshalb den Kolonisator noch im Akt der brutalen Plünderung zum Schöpfer der „Menschenrechte“ und „Zivilisation“ macht. (p.252)

Saids Anliegen besteht darin, „Camus’ Literatur als Element der französischen, methodisch konstruierten politischen Geographie Algeriens zu begreifen, deren Vervollständigung viele Generationen in Anspruch nahmen. ... dabei nähere ich mich ihr bewusst unter dem Gesichtspunkt, dass sie einen fesselnden Bericht über den politischen und interpretativen Wettstreit liefert, das Territorium selbst zu repräsentieren, in Besitz zu nehmen und zu bewohnen.“ (p. 244) Es geht Said um die Entzifferung dieser Dispositive, auf denen asymmetrische, eurozentrische und rassistische Anschauungsweisen und Vorurteilsstrukturen aufbauen und in vielen Fällen unbemerkt tradiert werden. Freud verankert solche Fälle oft im (kulturellen) Unbewussten und Foucault spricht von unterschwelligen und vorgefundenen Diskursen, in denen unser Wissen und unsere Wahrheiten erzeugt und verankert werden, unterstützt durch sie tragende administrative Institutionen, Mechanismen und Apparaten. Heute sind es die Postkolonialen Studien, die sich u. a. zum Ziel setzen, die Effekte von Imperialismus und Kolonialismus auf die gesamte Wissens- und Literaturproduktion einer Epoche zu untersuchen.

Mit diesem Anspruch versucht Said im Culture and Imperialsm Buch Camus’ „vorrangige Ansprüche auf die Geographie Algeriens“ (p. 251) aufzuspüren und zu isolieren. Wenn Said bei Camus fündig wird und die „Traditionen, Idiome und diskursiven Strategien der Aneignung Algeriens durch Frankreich“ (p. 254) analysiert, dann sieht er darin nicht den literarischen Wert des Werkes Camus’ reduziert: „Gerade weil Camus’s berühmteste literarische Werke einen dichten französischen Diskurs über Algerien bezeugen, ihn unnachgiebig wiederholen und in vieler Hinsicht von ihm abhängen, einen Diskurs, der zum Ensemble französischer imperialer Einstellungen und geographischer Referenz gehört, ist sein Werk mehr und nicht weniger aufschlussreich. Sein klarer Stil, die peinigenden moralischen Dilemmata, die er freilegt, die qualvollen persönlichen Schicksale seiner Gestalten, die er mit großer Feinheit und gemäßigter Ironie vorstellt – das alles lässt die französische Herrschaft in Algerien sichtbar werden, ja sogar wiederaufleben, mit bedachtsamer Präzision und einem bemerkenswerten Mangel an schlechtem Gewissen oder Mitgefühl.“ (p 250). Said geht auf den Fremden noch genauer ein, dessen Meursault wegen sinnlosem Mord an einem namenlosen Araber vor Gericht gestellt wird, also an einem Ort, an dem kein Franzose im kolonialen Algerien wegen einem Arabermord angeklagt worden wäre.

Wenn von Camus und Absurdität die Rede ist, denke ich nicht nur an Edwards Saids Analyse, sondern auch an das absurde Faktum, wie defensiv und ignorant die traditionelle Camus- und Existentialismusexegese gegenüber diesen postkolonialen Diskursen sich verhält. Leider werden in Europe außerhalb der Postcolonial Studies diese Zusammenhänge immer noch nicht akzeptiert, wo wichtige Autoren wie Frantz Fanon in Frankreich mehr oder weniger ungelesen bleiben. In einem Interview von 1996 mit mir in New York erklärte selbst Julia Kristeva, dass sie Fanon nicht kannte (Rainer Ganahl – Julia Kristeva, Revolt and Revolution, in: Julia Kristeva, Revolt, She Said, Foreign Agents, New York 2002). Frantz Fanon arbeitete während des Algerienkrieges als Psychiater in französischen Krankenhäusern in Algerien und hat die direkten Auswirkungen von Mord, Folter und Krieg sowohl an den Opfern wie auch an den Tätern beobachtet, behandelt und beschrieben. In Les damnés de la terre von Fanon findet sich ein Kapital über mentale Störungen im Krieg, wo tragische aber sogleich typische Fälle von posttraumatischen Symptomen beschrieben werden, die an Unerklärlichkeit, Irrationalität, Entfremdung und mörderischer Brutalität – also an reiner Absurdität – kaum Vergleichbares finden. Das Absurde ist kein metaphysisches oder philosophisches Problem, sondern die Mischung aus Arroganz, Willkürlichkeit, Gewalt und profitsüchtiger Interessensdurchsetzung in Kontexten, wo feindselige Akteure nichts zu suchen haben.

Absurd war auch, dass die Bücher von Fanon in Frankreich erst in den letzten zehn Jahren wieder aufgelegt wurden und für über zwei Jahrzehnte nur schwer zu finden waren. Das deutsche Verlagswesen verhielt sich mit Frantz Fanon bis in die 1990iger Jahre nicht viel anders. Ich war deshalb auch nicht verwundert, dass die heidelberger Studentengruppe Perabsurdum, Said, Frantz Fanon, Aimé Césaire und etliche andere Autoren der Dekollonisation nicht nur nicht kannten, sondern sich gegen deren Analysen wehrten und sie mit deren Camus-Identifikation nicht versöhnen wollen. Hier möchte ich noch hinzufügen, dass Jean-Paul Sartre im Zusammenhang mit Algerien eine von Camus diametral entgegengesetzte Position eingenommen hat und sich auf der Seite von Frantz Fanon für die Unabhängigkeit Algeriens aussprach. Es war Sartre, der die Einleitung zu Die Verdammten der Erde geschrieben hatte.

Was die Existenzialismusmode (und die Faszination für den Strukturalismus) der Nachkriegsjahre auch außerhalb Frankreichs noch beflügelte, war der Attraktion all jener traumatisierten Menschen, die den Zweiten Weltkrieg als Täter noch überlebten. Auch ihnen war die Rede von metaphysischer Entfremdung und Absurdität ein Balsam für ein Gewissen, dessen Unbehagen sich nicht so einfach in die kollektiven Müllhalden der Schuld entsorgen ließ. Sich als namenloser anonymisierter Mittäter in den Strukturen des Faschismus als absurdes, geworfenes Ding zu reflektieren, dass zwischen Sein und Zeit und Das Sein und das Nichts oszillierte, nachdem es den Wahnsinn des Naziregims und dessen Niedergang in den Alliiertenbombardements überlebt hatte, war mit den Prämissen des Existentialismus gut vereinbar. Allerdings sollte man heute in der Lage sein, historische Kontexte angemessen in der Literatur- und Philosophierezeption zu berücksichtigen. Die Zeit der blinden Flecken gegenüber kolonialen, militärischen, ökonomischen, sozialen, politischen, und kulturelle Macht- und Vorherrschaftskonstellationen muss zu Ende gehen. Das zu belächeln oder abzulehnen ist das wahre Absurde.

II. DAS ABSURDE UNTER DER SONNE

Albert Camus, L'Etranger / The Stranger, 1958 / 2011 ist ein Video, dass ich anlässlich der Verhaftung von Domique Strauss-Kahn, dem damaligen Direktor des Internationalen Währungsfonds (IWF) am 14. Mai 2011 in New York gemacht habe. Dem 62ig jährigen Strauss-Kahn wurde vorgeworfen, die 32 jährige Hotelbedienstete Nafissatou Diallo vergewaltigt zu haben. Strauss-Kahns Sperma wurde an den Kleidern von Diallo nachgewiesen. Die Strauss-Kahn Verteidigung bestand in der Behauptung, es hätte sich um Sex mit beiderseitigem Einverständnis gehandelt. Während der Prozesszeit wurde dem vorerst verhaftetem Strauss-Kahn erlaubt, gegen eine Million Dollar Kaution sich in einem Privathaus in Tribeca, 153 Franklin Street, unter Hausarrest aufzuhalten. Die Miete kostete 50.000 $ und die Polizeibewachung und Sicherheit 200.000 $ monatlich. (http://www.huffingtonpost.com/2011/05/26/dominique-strausskahn-mov_n_867340.html). Strauss-Kahn hatte eine schlechte Reputation im Umgang mit Frauen und war bereits in Prozesse wegen sexueller Belästigung involviert. Auch gibt es diverse Fälle, wo dem „grand séducteur,“ dem „großen Verführer“ ungeziemende Liaisons mit jungen Frauen im IWF und in anderen hochkarätigen Institutionen nachgesagt wurden, die alle mit Kündigungen der talentierten, gut verdienenden Frauen endeten. Das Wiederholungsmuster der Vorwürfe, die diesbezüglichen Gerichtsverfahren, die ihm nachgewiesenen exzessiven Unterhaltungsvorlieben für Sexparties mit Prostituierten, das mit DNA sichergestellte Sperma auf den Kleidern der Frau und die Unwahrscheinlichkeit, dass eine recht junge Mutter sich kurzfristig für einen Sexualakt in einen recht alten Mann verliebt, stellte eine Situation dar, in der es schwer war, mit einem Freispruch zu rechnen. Aber genau das passierte, weil die Glaubwürdigkeit der Frau wegen Widersprüchen im Verhörungsprozess evaporierte und der Prozess aufgrund der Beweislage und der Glaubwürdigkeitsprobleme der Klägerin vorzeitig eingestellt wurde. Ihre Widersprüche hingen laut Diallo an Übersetzungsproblemen, was jedoch am Ergebnis nichts änderte. Weitere Verfahren gegen Strauss-Kahn in Frankreich im Zusammenhang mit einem Prostitutionsring und wegen vom französischen Staat bezahlten teuren Sexparties sind immer noch am laufen. Seine öffentlichen Ämter und Superjobs wurden dem Politiker entzogen und seine großen Chancen auf die französische Präsidentschaft ist verspielt.

Das ganze war absurd. Die französische Öffentlichkeit war schockiert, ihren angesehenen, sehr reichen, möglichen nächsten Präsidenten in Handschellen in einem öffentlichen Gefängnis zu sehen. Der Freispruch wurde in Paris mit Erleichterung akzeptiert, obwohl sich die Reputation von Strauss-Kahn durch weitere nachgewiesene Sex- und Prostitutionsskandale seither wesentlich verschlechtert hat. In New York war die Demontage des Charakters der Frau durch die Megaverteidigung von Strauss-Kahn weniger erfreulich zur Kenntnis genommen, obwohl auch hier zum Zeitpunkt des Prozessabbruchs die öffentlichen Sympathien für Diallo durch diese Widersprüche aufgebraucht wurden. Bei Diallo kam es nicht nur zu Diskrepanzen im Verhör in Bezug auf das unmittelbare Nachher der Ereignisse im Sofitel New York, - ich ging in das Zimmer, nein, ich ging nicht in das Zimmer; ich putzte weiter, nein, ich putzte nicht weiter - sondern auch bezüglich ihrer Immigrationspapiere. Sie stammte aus der Krisenregion Guinea und übertrieb das Elend ihrer damaligen Lebensumstände, um sich für Einwanderungspapiere zu qualifizieren. Im Verhör war auch die Rede von einer Gruppenvergewaltigung in Ginea, von der sie sich später in den langen Verhören wieder distanzierte. Ebenfalls hatte sie freundschaftliche Verhältnisse zu anderen Immigranten aus Afrika, die im Knast saßen, mit denen sie telefonierte und auch über mögliche Kompensationszahlungen sprach.

Eine weitere Dimensioin erlangte dieser Fall durch eine Konspirationstheorie, derzufolge das ganze eine von der politischen Opposition in Frankreich inszenierte Affäre sein hätte sollen, um den sozialistischen Kandidaten zu eliminieren. Aufgrund von Videoaufnahmen und Zimmerschlüsseldaten hätten mehrere Leute und auch Unbekannte in diesen Fall vermischt gewesen sein sollen, was aber nicht bewiesen werden konnte. Ob eine Person des Hotelpersonals in DKS’s Zimmer zwei Minuten vor seinem Erscheinen nur die Teller entfernte oder auch einen BlackBarrie, der eine angebliche Warnung vor einem Skandal anzeigen hätte sollen und seither unauffindbar ist, konnte nicht geklärt werden. Es ist auch ohne Konspirationstheorie verständlich, dass dieser Hotelbedienstete sich weigerte, sich in lange Polizeiverhöre zu verstricken. Es gibt genügend psychologische und kriminalistische Literatur, die beweist, wie de facto Opfer unter Schock in langwierigen Verhören sich widersprechen und falsche Geschichten fabrizieren können. Hätte Diallo wirklich für Sarkozys Leute gearbeitet, wäre sie vorsichtiger im Umgang mit Telefongesprächen umgegangen, denn solche Leute hätten sie auf die Möglichkeit von Telefonmitschnitten hingewiesen. Auch hätten Nicolas Sarkozys Leute ein viel leichteres Spiel gehabt, Strauss-Kahn auf einer seiner tatsächlich besuchten Orgien zu filmen und ihn so zu kompromittieren und nicht durch einen solch heiklen Fall, mit einer regelmäßig arbeitenden Hotelbediensteten mit Tochter. Profis hätten einen besseren Job garantiert. Auch sollten Spitzenpolitiker Bescheid wissen, dass es unangenehme Konsequenzen nach sich ziehen könnte, wenn anscheinend junge lächelnde Hotelbedienstete einem alten Mann im Nu sexuelle Offerte machen ohne dabei Geld zu verlangen. Von gekaufter Liebe war nie die Rede. Der sexuelle Akt war durchs Vorhandensein von DKS’ Sperma auf den Kleidern der Bediensteten unumstritten. Ebenfalls deckte sich die physische Untersuchung im Spital nach dem Ereignis mit der Behauptung eines sexuellen Überfalls. Eine Übernachtung in diesem Luxushotel kostet um die 2000 $ die Nacht, was alle Gäste der Gefahr von potentiellen Erpressungsversuchen aussetzt und auch bessere Wertgegenstände als BlackBerries zum Klau anbietet. Diallo war bis zu diesem Vorfall in keine Anschuldigungen verwickelt.

Das Video Albert Camus, L'Etranger / The Stranger, 1958 / 2011 bestand darin, mich zu filmen, wie ich an einem sonnigen Morgen eine französische Originalausgabe von Camus’ Der Fremde so lange mit den Füßen die Franklin Street entlang trat, bis das Büchlein sich kaputt auflöste. Der ungeschnittene Kameradreh beginnt mit dem Buch, das ich vor der Fassade einer Bank langsam in die Sonne führte, bevor ich es der Strasse überließ. Auf diesem Straßenstück befand sich das 14 Millionen teure Townhouse, das von Strauss-Kahn mit entsprechender Polizeibewachung bewohnte wurde. Auf der anderen Seit der Straße stand ein eingezäuntes Gehege für zahlreiche Journalisten bereit, die die Weltpresse mit Bildern für Schlagzeilen belieferten. Vor diesem Zirkus trat ich mein armes, unschuldiges Camus Büchlein entlang, bis ich von uniformierten und nicht-uniformierten Polizisten und Sicherheitskräften mit der Drohung „You don’t wanna spent this weekend in jail“ vertrieben wurde. Ich nahm also mein Büchlein in die Hand und verließ den unmittelbare DSK Bereich, verfolgte aber weiterhin mein Ziel, das Buch über die nächsten paar hundert Meter zu zertreten.

Das also war eine absurde Aktion, die sich in eine lange Geschichte von Buchzerstörungen einschreibt, wie sie in Europa und anderswo aufgrund von politischen, religiösen und moralischen Exzessen immer wiederholten. Erst letzte Wochenende kam es zu Koranvernichtungen durch Besatzungstruppen in Afghanistan, die mehrere Morde von Amerikanern und afghanistanschen Sicherheitskräften nach sich zogen. Diese Koranzerstörungen provozieren absurde Reaktionen wie Massenhysterie, Mord und Todschlag und spiegeln eine Situation, wo ebenfalls eine im Recht sich glaubende quasi-neokoloniale Besatzungsminderheit denkt, sie schaffe Recht und Ordnung, Friede und Sicherheit, Freiheit und Demokratie in einer Art „zivilisatorischen Mission,“ die zwar nicht als solche deklariert, aber als solche diskutiert und gerechtfertigt wird.

Ich empfand es als notwendig, das Buch gegen die Sonne zu halten und dann sinnlos zu zerstören und das im angespannten Radius eines sich entfaltenden Kriminalfalls, in dem ein reicher, mächtiger, alter, europäischer Mann auf eine relativ junge, arme westafrikanische Frau aus Ginea stieß. Ginea war von 1890 bis 1958 Teil der französischen Kolonien, ist aber durch politische Gewalt, Vergewaltigungen und Morde in der jüngsten Vergangenheit gezeichnet. Den genauen Vorgang dieser problematischen Interaktion zwischen diesem Mann und dieser Frau wird nie mit Sicherheit geklärt werden, um was es aber in meiner künstlerischen Arbeit nicht geht. Es kommt hier weder zu einer Schuldzuschreibung noch zu einer moralischen Sympathiekundgebung für die eine oder andere Partei, sondern nur zu einer kurzen absurden Durchquerung eines Schauplatzes mit internationalem Spektakelwert.

Die Akteure dabei sind nicht nur die Mittagssonne, die Straße mit ihren Pflastersteinen, die mich vertreibende Polizei vor der mich ignorierenden Weltpresse und der problematische Fall Dominque Strauss-Kahn, sondern auch der literarische Held des Absurden, Albert Camus mit seinem Meursault, der ebenfalls unter der Mittagssonne sein absurdes aber tödliches Geschäft verfolgte. Im Gegensatz zu Camus’ literarischem Held, der einem Gericht sich stellen musste, trage ich mit meiner absurden Aktion und dem dabei entstandenen Video nur vor der Sonne Verantwortung. Mit nur dieser Verpflichtung vor der Sonne hätte höchstwahrscheinlich auch ein historischer Revolverheld à la Meursault im kolonialen Algerien rechnen müssen, da ja Franzosen gegenüber Arabern großteils willkürlich verfahren konnten. Das Absurde - und so räsoniere ich – versteckt sich hinter Politik und Kultur, Macht und Machtlosigkeit, Gewalt und Elend und spricht den Dialekt ausbeutender Sinnlosigkeit. Es ist das ein interessenvolles Wohlgefallen am Absurden, das vom Schönen bis zum Bestialischen, von Liebe bis zur Vergewaltigung reicht.

Rainer Ganahl,

New York, März 2012